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2014年1月6日月曜日

第六天神社へ・・・欲界天の最高所に宮殿を備える超強力な天魔を祀る神社

年が明けてから、何社かの寺社をまわっている。

その中の１つが、第六天神社。
第六天とは、仏教で信奉している魔王。
欲界天の第六、つまり最高所に宮殿を備えた天魔である。

信長が自称したことで有名ですね。

この第六天神社というのは、江戸時代頃には関東のあちこちにあったらしい。
都内はもちろん数百という数で、私の住む埼玉県川口市内だけでも、個人所有も含めれば２０弱の第六天神社があったようだ。
ところが、おそらくは明治の廃仏毀釈等の流れの中で廃れ、今ではほとんど目にすることができない。

多くは合祀（神社の合併のようなもの）されたり、名称や御祭神を変えたりしている。
例えば、第六天神社から社名を高木神社（台東区や葛飾区）に変えて、祭神を高皇産霊尊（別名高木の神だから高木神社・・・古事記の神武東征より）に変更した例がある。

他に、社名を変えた例でいえば、台東区蔵前にある榊神社、原宿と渋谷の中間あたりにある穏田神社などがあり、また民俗学者である白井永二氏は千葉・茨城に多い千勝（近津）神社もそうではないかと指摘している。

御祭神の変更でいえば、ほとんどは面足尊（おもだるのみこと）や淤母陀琉神（おもだるのかみ）といったところに変更あれている例が多いのだが、なぜこれらの神かというと、日本神話の神代七代にて六代目の神だから、第六天の六つながり・・・というもののようだ。

まぁ、社名も祀っている祭神も変えてしまえば、元のものとはまるっきり別のものになってしまう。だから、今だに「第六天神社」と称しているのはレアなケースだと思うのだが、ゼロではない。

私の行った岩槻の武蔵第六天神社のように、いくつかの第六天神社が未だに残っている。

残っているのだが、この岩槻の武蔵第六天神社も祭神は第六天としているわけではなく、やはり面足尊・吾屋惶根尊としている。


そもそも、第六天とはどんな神か。

かつて第六天について私がまとめた別ブログから引用しよう。

「身の丈は２里、寿命は人間の1600歳を1日とし、1万6千歳の長寿とされている。
男女に対して自由に交淫・受胎させることができる力があるとされ、他人の楽しみ事を自由自在に自分の楽しみにかえる法力を持っているので、他化自在天（たけじざいてん）と呼ぶのが本来の名である。

謡曲に「第六天」というのがあり、そこでは群魔を従えて現れ、煩悩・悪魔・障碍の群鬼の魔王と名乗りをあげる。
話の筋としては、解脱上人が伊勢へ参宮すると、神霊が女の姿で現れ、仏法の障碍を告げて消えた。すると天地鳴動して第六天が群魔を従えて現れる。それをスサノオノミコトが退散させる、というもの。
この謡曲の出典ともなった「太平記」では、第六天が公家と武家の仲をさき、承久の乱を企て世相を騒乱させようと悪魔外道とともに相談したという記事がある」
（存在証明より・・・自分で書いたブログだが、思うところ有りリンクは貼らない。存在証明＆第六天でググればヒットすると思う）

ようするに、すごい力を持っている神様（？）なので、その恩恵（ご利益）にあずかろうということで広まったのではないかと思う。

実を言うと、私は一時期、「信長が第六天魔王を自称した→信長を敬う人たちが当時の政権下（秀吉や家康）ではおおっぴろにできなかった→だから第六天として信奉した」という可能性を疑ったが、いまだ未検証である。そうだったら面白いな、という程度の話だけれど。

ともかく、関東では大流行したはずだけれど、一気に廃れてしまった。未だにその存在は謎の部分が多い。おそらく、この第六天を広めた原動力は修験ではないかと思う。というのも、岩槻の武蔵第六天もそうだけれど、各地の第六天には天狗を関連付けているところが多い。

天狗はその容姿からも想像できるとおり、修験との関連が想像できる。
川口謙二氏も、次のように指摘してる。

「おそらく第六天は、修験者（山伏）が信奉していた仏神であることに間違いなかろう。
比叡山の守護神で、日枝山王七社の第六にあたる十禅師権現というのがある。
「沙石集」巻一に、「日吉諸社の中十禅師霊言あらたかにまします。本地地蔵菩薩なり」とある。
そのお姿は若僧の形か童子の形をしているが、もとは唐の職制のなかの禁中仏事に奉仕する僧職で、定員一〇名としていることから、十禅師とか十師と称されていたものである。
我が国では宝亀三年、宮中で初めてこの制度を採用し、平安朝以降、密教の僧をもってこの職に充てていたのであるが、それを日吉山王七社のうちに天台宗が組み入れたものである。
以上のことから、十禅師権現は宇賀神にも習合され、真言宗の稲荷信仰に対して、天台宗の十禅師信仰として布教されるようになり、
六欲天の最高位の第六天に習合させ、福神として民衆の間に広まったものが、そもそもの始まりではないかと考えている。」

十禅師や宇賀神などについてはよくわからないが、その広まりには修験が関与しているものというのは頷ける。日枝（比叡山）、日蓮＆法華経、天台宗などとの関連からアプローチするのは面白いかもしれない。


ということで、この凄い神様を祀って・・・いるはずの、第六天神社。
ここに新年早々お参りしたのには、もちろん理由がある。もちろんお力を貸してほしいということ。

おみくじを引いたら、大吉でした。

実りある1年となりますよう・・・。

※追記：武蔵第六天神社について続き書いています。
→光るご神体～武蔵第六天神社の続き話


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馬関連ということで、平将門公を祀る明神社に。

明けましておめでとうございます。

平成二十六年（2014年）の幕開けですね。

今年の初詣、ご近所の3社にお参りしあと、「午年の初詣は、やっぱり馬関連の寺社に！！」にも書いたとおり、馬関連の神社にもお参りに行きました。

午年なので馬関連。
ということで、馬を自在に操り、関東に一大勢力を築いた「相馬小次郎」こと平将門公を祭神とする神社へ。

平将門関連の神社といえば、有名な神田明神などいくつかあるものの、埼玉は川口市に住む私としては、やはりご近所の方がいい。
ということで、JR武蔵野線の東浦和駅近くにある明神社へ行ってきた。

当社の縁起とは。御由緒から引用しよう。

「当社は平将門公を祀り、その創建は将門にかかわる伝説に基づいている。ある時、将門の家来が戦に敗れて落ち延び、この地の国谷家にしばらくの間かくまわれた。このような縁で、後に、将門の末裔に当たる奥州相馬氏が祀った相馬小高神社（福島県南相馬市小高区鎮座）から分霊を当地に勧請したという。」

御神徳は武運長久、除災厄除。
境内には神明社と二社の稲荷社がある。

少し話がそれるが、近くには権現社もある。しかし、「権現さまは明神さまより格下」と見られていたらしい。しかしながら、「権現さまは気性が荒いので、粗末にはできない」とされていた。権現社は荒ぶる神様だったたしい。

荒ぶる神と将門公という非常に特徴的な神を祀るこの２社、両社ともとても近くにあるものの、どちらも境内はそう広くない。もう少しにぎわってもいいのではないかと思うのだけど、当地は開発著しい駅近という好立地。仕方のないことなのか。。。
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2013年12月24日火曜日

午年の初詣は、やっぱり馬関連の寺社に！！

あっという間に年末で、巳年もあとわずかとなった。

来年は午年。
馬。
うまかぁ・・・。

ここ数年、初詣には地元の神社のほかに、その年の干支に関連した神社に行こうと決めている。

卯年は浦和の調神社。ここには狛犬ならぬコマうさぎがいる。

辰年は龍に関連して大宮氷川神社。素戔嗚尊がご祭神だが、どちらかというと地主神である（と勝手に推測している）水神様という視点で考えた。

巳年は蛇伝説のある、興禅院・弁財天と決めた。本来であれば三輪山か白蛇伝説のある川越の高天ヶ原神社にでも、と考えていたのですが距離的な問題もあり、人頭蛇身である宇賀神、あるいは弁財天で考え、地元近くで蛇伝説のある場所に決めたという感じです。

で、来年は、午（馬）、と・・・。



ぱっと思い浮かぶのは馬頭観音、馬関連の神事のある寺社・・・。馬といえば、八尺以上の馬を龍と呼ぶという話もあるので、少し飛んで龍関連の神社でもいいのかもしれない。

ということで、考えてみた。
来年、午年ならではの馬関連、初詣の候補地。
しかも埼玉県川口市近辺では・・・？

【第一候補】
明神社。

場所はさいたま市緑区の井沼方。JR武蔵野線・東浦和駅から近い。
ここは平将門を祀っている。

将門といえば、馬との関連が強い。家紋は荒馬を繋ぎとめた形の「繋ぎ馬」だし、将門公の躍進には馬の強さがあった。

平将門を祀る神社としては、有名な東京の神田明神や大手町の首塚、茨城県の国王神社などがあるが、私の住む街からの距離間でいえば、東浦和の井沼方の方が断然近い。

この明神社は、将門公の家臣だったといわれる国谷家が祀ったという由来があるらしい。

平将門というと怨霊のイメージが強いかもしれないが、誰にとっての怨霊かといえばそれは朝廷にとってであり、同じく日本屈指の大怨霊（朝廷にとって）である菅原道真が学問の神様、天神様として広く信仰されていることを考えると、平将門にもっと光があたってもいいのではないかと考える。

何より、個人的に私は平将門が好きである。


【第二候補】
調神社。

ここもさいたま市、JR浦和駅からの神社だ。
先程も書いたけど、ここは狛犬ならぬコマうさぎがあることで有名で、結構大きな神社でもある。

御祭神は天照大神であり、これまた祭神としては馬に関連がない。

けれども、神社のすぐ脇に、「日蓮上人の駒繋ぎのケヤキ」がある。

かつて日蓮が佐渡へ流される途中、ここで難産の女とあい、馬をケヤキにつないで助けたという伝説がある。

と、まぁ、それだけの話で「馬、ほとんど関係ないじゃん」と思われないでもないが、妊婦さんなんかはお参りにちょうどいいのではないかと思う。

何より、なぜだか浦和という地は馬と縁がある。

浦和競馬場（？）があるし、地名にも、駒場、 大牧、大間木、尾間木など馬を連想させるものが多い。そんな浦和にある調神社、行ってみるのも悪くないのではないか・・・。


【第三候補】
子日神社。

子日神社の御祭神は現在では大己貴命であり、しかし、そもそもは子の聖である。子の聖といえば飯能・天龍寺に伝わる子の聖のご法難の話に、天龍が出てくる。つまり、龍つながりである。

うん、強引だ・・・。

で、ここは川口市新井宿、埼玉高速鉄道の新井宿駅近くにあるのだが、子日神社の隣にある多宝院（もしくは、向かいの宝蔵寺？）から、馬頭観音が出てきたという。現在、馬頭観音がどこにあるのかは、私はわからない。知っている人は教えて欲しい。

つまり、ここで馬頭観音、馬が再度つながる。

そして、この子日神社からやや南に進んだ場所には、かつて駒が塚というものがあり、殿様の子供（稚児）が落馬した祭、馬をつないだという言い伝えの場所が、あったはずだ。

はず、というのは、現在では場所が不明だからなのだが・・・。

ということで、かなり強引に馬つながりにしてしまったが、子日神社については１つ気をつけなければいけない事がある。それは、子日神社のすぐ近くには、成田山講の不動堂（かな？）があり、もし仮に先に書いた平将門公のお参りをするのだとしたら、ここに矛盾が生じてしまう（成田山新勝寺は平将門調伏の儀式を行った）。

また、留意点としては、子日神社の氏子には、かつて「芦毛の馬をかわない」という禁忌があった。つまり贅沢してはいけないという意味かな？と思うのだけど、よくわからない。



それにしても、馬と神社というのは、絵馬などで繋がりが深いわりには、考えてみると結構難しい。
今のところ、明神社（あるいは神田明神）が私の中の筆頭候補というところだが、今年はまだ1週間残っている。

もう少し、考えてみよう。


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2013年11月28日木曜日

初夢祈願にぜひ！駒込の富士神社

関東にはたくさんの富士山がある。
といっても、本物の山ではなく、富士山を模したミニチュア富士のことで、江戸時代に人気の出た富士塚のことである。

東京２３区にもたくさんあって、その中の１つ、文京区駒込にある富士神社に先日行ってきた。


なかなかの大きさで、狭くて急な階段を上ると頂上部分はかなり広い。
お鉢めぐり（山頂を一周すること）はゆったりとできます。
高齢者や足の不自由な人だと、登るまでが大変かな。

この富士神社はもともと旧本郷村（東大の方）にあって、寛永六年（1629）にここに移ったという。

ではその時に富士塚も盛られたのかというとそうではなく、もともとが前方後円墳だったらしい。古墳の上に神社を築くというのはよくあることだ。
たとえば、よく鎮守の杜（もり）などと言われるが、もとは、供養のために遺骸の上に土を盛り、そこに大きくなる木を植えるという民俗から、「土を盛る」から「木」の方に視点が移り、モリという語が形成されたのではないか、という説もある。
民俗神の系譜―南九州を中心に (1981年)

日本各地にあるモリという聖地を考えると、古墳の上に社が建てられるというのは自然な成り行きではないだろうか。

ところで、初夢に見ると縁起がいいと言われることわざで、「一富士二鷹三茄子」がある。江戸時代、駒込にはこの全てがあると言われていた。

一富士の富士は言うまでもなく、先の富士神社こと富士塚。
二鷹の鷹は、かつて鷹匠屋敷が現在の駒込病院のあたりにあったという。
三茄子のナスは、江戸時代には駒込ナスとして大変有名だったらしい。

現在、鷹匠屋敷と駒込茄子の姿は消えてしまったが、富士の山だけは今も立派にそびえ立つ。

もうすぐ1年が終わる。
いい初夢が見られるよう、駒込富士神社に初詣に行かれてはどうだろうか？
JR山手線、もしくは南北線「駒込駅」から徒歩10分くらいかな。ちょっと歩きます。


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